생명의말씀선교회(이요한, 생말선)는 극단적 세대주의 종말론을 중심으로 비성경적이고 비정통적인 교리를 전파하는 단체로, 한국교회는 심각한 이단으로 규정하고 있습니다. 본 글은 생말선의 주장을 성경과 정통 신학의 관점에서 비판하며, 이들이 왜 이단인지 다섯 가지 핵심 주제를 통해 밝히고자 합니다.

세대주의 전천년설의 왜곡된 일반화

생말선은 세대주의 전천년설이 미국 신학의 체계를 이루는 근본 요소라고 일반화하지만, 이는 사실과 다릅니다. 세대주의 전천년설은 극단적, 개량적, 진보적으로 분류됩니다. 이 중 극단적 세대주의가 교회와 이스라엘을 분리하여 문제가 되는 반면, 다른 개량적, 진보적 세대주의는 그렇지 않은 경향이 있다는 것을 생말선은 가르치지 않습니다.

현재 미국 복음주의 학계에서도 세대주의 전천년설은 약 40% 정도의 지지를 받을 뿐이며, 무천년설과 역사적 전천년설도 함께 논의되고 있습니다. 세대주의는 본래 19세기 영국 존 넬슨 다비가 체계화한 것으로, 초대교회 전통과는 본질적으로 다릅니다. 또 초대교회 교부들이 지지한 전천년설은 역사적 전천년설이지, 생말선이 주장하는 환란 전 휴거가 포함된 세대주의가 아닙니다.

한국 침례교와의 잘못된 연관성 주장

생말선은 자신들의 종말론이 한국 침례교 전통과 연결된다고 주장하지만, 침례교는 성경과 개교회 중심적인 교단이므로 특정한 종말론적 입장을 표명하지 않습니다. 따라서 장로교나 감리교처럼 교단 차원에서 공식적으로 특정 천년설을 채택하지도 않으며, 신학교에서도 다양한 종말론을 가르칩니다.

생말선이 침례교와의 연관성을 주장하려면, 역사적으로 한국 침례교의 아버지로 일컬어지는 캐나다 선교사 말콤 펜윅(Malcolm Fenwick, 1863-1935) 같은 인물을 언급해야 합니다. 그러나 생말선은 1960년대 케이스 글라스(Case Glass)나 딕 욕(Dick York) 같은 인물에게 배웠다고 합니다. 생말선이 가르치는 왜곡된 구원론, 삼위일체론, 성경론, 교회관, 종말론은 한국 침례교 전통이나 가르침과는 무관하므로, 생말선은 한국 침례교와 어떤 관련이 있다고 말할 수 없습니다.

시한부 종말론적 재림 주장

생말선 이요한 목사는 자신이 살아 있는 동안 재림이 임한다고 주장합니다. 이는 “그 날과 그 때는 아무도 알지 못하나니”라는 마태복음 24장 36절의 분명한 경고를 정면으로 거스르는 시한부 종말론입니다. 교회 역사에서 이러한 주장은 항상 이단으로 정죄되었습니다. 특정 날짜를 언급하지 않았더라도, 재림의 시기를 예측하는 태도 자체가 비성경적이며 교회 공동체에 심각한 혼란을 일으키므로 이단으로 평가합니다.

요즘은 이요한 목사가 본인의 생존 시에 재림이 있을 것이라는 주장을 바꾸고 있습니다. 즉, 예수님의 재림이 임박했다는 것을 강조한 표현에 불과한 것이지 더 이상 심각한 의미를 부여하지 말라고 주변의 전도인(목사)들이 편력하며 이 목사의 사후를 대비하고 있습니다.

성경의 자의적 해석과 오용

생말선은 시편 109편 4절과 누가복음 6장 26절을 사용하여 자신들이 정통 교단으로부터 비판받는 상황을 박해와 핍박으로 해석하며, 스스로 자신을 억울한 의인처럼 포장합니다. 그러나 시편 109편은 하나님의 공의를 구하며 원수를 심판해 달라고 기도한 것이지, 자기 정당화를 위한 말씀이 아닙니다. 누가복음 6장 26절의 말씀도 신실한 신앙인은 하나님의 뜻을 따르기에 때때로 세상의 비판과 반대를 받을 수밖에 없다거나 거짓 선지자들의 대중 영합을 경고한 것입니다.

예수님과 제자들은 진리를 선포하며 핍박을 받았지만, 생말선의 거짓 교리는 비판받아야 마땅하고 이단 소리를 들어야 마땅합니다. 거짓 복음을 전하는 자들은 저주를 받을 수 있습니다(갈1:8-9). 성경을 상황에 따라 자의적으로 적용하는 것은 생말선 이단의 전형적인 특징입니다.

배도의 시대 강조와 이단의 전형적인 특징

생말선은 오늘날 시대를 배도의 시대라고 단정하지만, 배교는 특정 시대에만 국한된 현상이 아닙니다. 예수님 당시에도 유대 지도자들은 하나님을 배반하고 예수를 십자가에 못 박았습니다(마23장; 행7장). 사도 바울도 배교의 위험을 경고하면서 초대교회 내에서도 이미 이단과 잘못된 교리가 퍼져 있었다고 말합니다(살후2:3; 딤전4:1). 중세 시대에도 면죄부 판매, 성경을 일반 신자들에게 금지하는 등 많은 배교의 모습이 있었습니다. 따라서 어느 특정 시대만을 배도의 시대라고 규정하는 것은 성경적, 역사적 관점에서 타당하지 않습니다.

생말선은 “세상의 칭찬을 받는 것은 나쁜 것이다”, ‘세상과 분리해야 한다’ 등의 주장을 하며 다음과 같은 이단의 전형적인 특징을 보입니다.

1) 재림의 임박성을 강조하며 조급함 조성

2) 자신들만 하나님의 편이라 주장

3) 자신들만 참된 복음을 전한다고 강조

4) 비판을 오해라 치부하며 내부 결속 강화

이러한 특징은 단지 신학적 오류에 그치지 않고, 신자들을 미혹시키고 복음의 본질에서 멀어지게 만드는 심각한 위험을 내포하고 있습니다. 그들은 극단적 종말론으로 성경을 왜곡하고, 세상과 교회를 분열시키는 결과를 낳습니다. 신자는 세상과 단절하는 것이 아니라, 세상에서 하나님의 영광을 드러내야 합니다. 어두운 곳에 가야 빛의 역할이 드러나고, 썩을 곳에 소금을 뿌려야 소금의 역할을 발휘하니까요.

결론입니다. 생말선의 극단적 세대주의 종말론과 잘못된 구원관, 교회관 등은 정통 기독교 신학과 성경 해석에 어긋납니다. 한국의 주요 교단과 신학교에서는 생말선의 교리를 이단으로 간주하며, 이를 따르는 것은 진리에서 떠나는 일입니다. 이단과 그 추종자들은 성경에 따라 하나님의 심판인 지옥을 피할 수 없습니다(갈1:8-9). 이단에 머무는 것은 멸망으로 가는 지름길이여, 반드시 정통 신앙으로 돌아와야 합니다. 정통교회로 돌아와 올바른 교리를 배우고 신앙을 회복하는 것이 하나님께서 기뻐하시는 길입니다. 이단 생말선 단체에 미혹된 신도들이 하나님의 진리로 돌아오길 간절히 기도합니다.

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